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Quattro periodi si distinguono spesso nell evoluzione del diritto penale.

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Il primo corrisponde alla vendetta privata. L azione penalizzante non è stata esercitata come una funzione politica dello Stato ma piuttosto l autore del reato è stato vittima di una reazione vendicativa esorbitante e senza misura, senza che la società intervenisse come organizzazione politica. Era una relazione punitiva tra l offeso e l autore del reato, o tra un gruppo familiare e l autore del reato.

Seguì il periodo della vendetta divina. Intimamente collegato al precedente. La concezione magica e divina dei fenomeni naturali e della vita in generale era nota. La pena è stata applicata in modo sproporzionato, per violazione dei tabù, in nome della divinità, e per calmare l irritazione di quella divinità.

Seguì il periodo di vendetta pubblica. Durante questo periodo, lo Stato iniziò a emergere come detentore del potere di punire, privando individui o gruppi familiari di quel potere.

Quindi è arrivato il periodo chiamato umanitario. Si può dire che il diritto penale ha iniziato a umanizzare solo dal pensiero illuminista francese. Cominciano a formare, timidamente, le scuole penali. Non è possibile definire accuratamente dal punto di vista cronologico l inizio e la fine di questi momenti storici. Le istituzioni o le forme che sono state studiate come caratteristiche di ciascuno di questi periodi esistevano in modo intercambiabile in tutti o in alcuni di essi e anche nella preistoria ci sono forme del periodo di vendetta pubblica.

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È logico supporre che la vita comune di diversi esseri umani, per quanto primitivi fossero, implicava la reazione di coloro che si sentivano offesi o danneggiati dal comportamento degli altri. Se non vi era alcuna reazione statale alla violazione degli interessi altrui, doveva esserci una punizione inflitta dalla parte offesa o dai suoi parenti. Fu allora la legge del più forte, il più abile o il depositario dell autorità divina. Non è stato imposto un sistema di norme ma una feroce punizione, che è stata ripetutamente applicata alle successive violazioni e veniva elaborata per diventare una tradizione. Solo in questo modo è stato possibile mantenere un ordine sociale relativo. Nella notte impenetrabile dei tempi si perdono date, nomi, cronologie, ma si notano diverse forme punitive, che durerebbero per secoli nelle società più evolute.

Erano le origini di un barbaro ed eccessivo diritto punitivo. Tuttavia, i primi limiti alla singola reazione colerica non potevano essere notati senza canale o misura. Ogni nuova consuetudine, rafforzando la tradizione di individualizzare le sanzioni, sia che si trattasse di calvario, che il racconto, la vendetta privata, costituiva una pietra miliare importante nella storia del diritto penale, poiché sempre più la legge e il modo di punire erano regolati e limitati .

Possiamo vedere da ciò che è stato finora descritto il crimine nella preistoria e nell antichità come un danno a un bene o a un interesse, punito dall usanza, dalla tradizione. Vediamo già il gioco senza nome del bene legale. La pena è stata anche fissata dalla tradizione, dalla successione di eventi nel corso del tempo e dal consolidamento dei criteri di reazione.

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Nella società paleolitica - età della pietra - la favola esisteva già, molto prima del codice Hammurabi. Per quanto riguarda il crimine e la punizione, l intima partecipazione degli spiriti ha reso l intera idea diversa dai codici legali delle società secolari. I crimini di lesioni o morte commessi contro l individuo sarebbero vendicati secondo il principio del racconto, dai compagni della vittima nel clan. I crimini civili e secolari contro la tribù, come certi attacchi contro le leggi matrimoniali e le insidiose intese con il nemico, meriterebbero una punizione immediata, per consenso comune.

All inizio della civiltà - l età del bronzo - cominciò a emergere una legge normalizzata, con vigorosa influenza teocratica, che millenni dopo si materializzò nelle forme conosciute della legge indù, egiziana ed ebraica. LL ha fatto esplicito riferimento ai primi corpi legislativi che sono noti e che sono soprattutto espressione della volontà divina. Pertanto è stato sostenuto che gli egiziani e gli ebrei avevano un opinione molto diversa della legge. È ragionevole supporre che esistesse un codice di legge egiziano molto prima della menzione esplicita da lui fatta degli autori greci. Ma ci sono poche prove materiali di questo. Al tempo della diciottesima dinastia trovammo un oscura allusione a una clausola nel -libro MM-, che era la parola del sovrano, la misericordia del -visir. E nella tomba di Pejmaré, quando si descrive l installazione del visir, si dice -e per il diritto in cui giudichi, c è una stanza spaziosa piena di (le azioni?) Di tutti i giudizi (passati)-, c è quello che sembra essere vaghe riflessioni su un codice nel reino medio. È plausibile, quindi, che qualcosa con il carattere di un corpus di legge risale ai primi secoli del terzo millennio a.C.

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Il primo codice che fu conosciuto nel corso della storia fu quello di HH. La sua promulgazione può essere localizzata verso l anno a.c. Questo codice regolava attentamente tutte le attività di tutti gli abitanti di Babilonia. Era di previsioni concise e specifiche. Da esso estraiamo che a quel tempo esistevano già istituzioni criminali che coinvolgevano un organizzazione politica e sociale elaborata, più avanzata di molte altre successive. Questo codice è stato scritto in cuneiforme, inciso su un blocco di pietra di. metri di altezza, sotto l effigie di God Samas. Oltre agli elogi e agli elogi al re, gli articoli regolano la stregoneria, i giudizi di Dio, false testimonianze, prevaricazione, furto, prede, rivendicazione di mobili, diritti e doveri di ufficiali, soldati e vassalli del re; la coltivazione e il regime legale delle tenute rustiche, i rapimenti, i debiti; della sacerdotessa e della donna pubblica, offese ai genitori, sostituzione di neonati, lesioni personali, sanzioni per la talione, indennità e composizione; Ha fatto una chiara differenza tra intento, colpa e caso fortuito, che di per sé costituisce un concetto giuridico elevato, strano per le leggi primitive. L atto doloso era inteso come una volontà consapevole di compiere l atto criminale - articoli e -, la colpa era dell atto negligente - articoli. Non iniziare l ammirevole di un opera del genere, in quella lontana antichità, il fatto che negli articoli e il crimine stesso fosse confuso con il fatto dannoso causato dall inesperienza o dalla negligenza nell esercizio di un arte o di una professione.

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Duemila anni prima dell era cristiana a Babilonia, all epoca erano già in funzione istituzioni criminali molto avanzate: l articolo consacra il giudizio di Dio: quando una persona ne maledisse un altra senza provare alcun difetto, la responsabilità fu decisa dall incidenza dei ciechi elementi naturali La pena di morte si applicava alle offese alla divinità. Le sanzioni economiche erano usuali, specialmente negli attacchi alla proprietà.

Durante l impero dei Veda - Impero indiano -, prima dell era cristiana, c erano raccolte di testi legali noti come dharma; In questo periodo vedico il re poteva punire i soggetti, ma non vi era ancora un amministrazione legale o tribunali per sostenere tale potere. Gli scritti vedici ci forniscono un po di luce sui crimini e sulla loro punizione: omicidio, rapina, pena di morte, sanzioni finanziarie, mutilazioni fisiche.

La legislazione ebraica ebbe ispirazione religiosa e identificò la moralità e la religione. Il Decalogo e la Torah come espressione della legge divina in vigore in un popolo nomade, non potevano essere espressione di un potere politico consolidato. La punizione talionica era il criterio della pena e si estendeva ai familiari dell autore. La pena era quella dell -occhio per occhio-, ma c erano anche sanzioni finanziarie.

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In Egitto, la volontà del Faraone era la legge. Ripetute decisioni faraoniche hanno portato alla creazione di una serie di regole scritte, che non sono sussistute. Solo i civili si sono ripresi.

La legge greca aveva una serie di istituzioni criminali ma non erano all altezza della brillante filosofia e delle istituzioni politiche. Ogni città ha dato le sue leggi. Il diritto penale consuetudinario inizialmente accettava la pratica della vendetta da parte della famiglia della vittima. Quindi il risarcimento è stato fissato dagli arbitri nominati dallo Stato. L omicidio accidentale non si è distinto dal deliberato ma ha una penalità diversa e più leggera. Le sanzioni erano severe in caso di lesioni, calunnia grave o adulterio.

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Poi. Il crimine, nelle prime fasi umane era un idea radicata nel collettivo, era un attacco a un interesse, individuale o collettivo. Inizialmente era consuetudine, ma fin dall inizio furono stabiliti documenti che stabilivano quali fossero i crimini e quali fossero le loro sanzioni.

In queste epoche preistoriche e persino nella legge romana la realizzazione del crimine in una norma documentata era eccezionale. E la scienza del diritto penale sospirò in assenza.

Nell antichità il crimine era un intuizione, una reazione oscura percepita, contro il membro della comunità che violava le regole di convivenza, che metteva a rischio gli interessi della comunità. In realtà il crimine è stato una reazione contro l evento, commesso da un uomo o no, commesso con intenzione o no.

Si può dire quindi che in quelle epoche dell umanità si è sentito il crimine. Era una regola implicitamente e violentemente protetta. L elaborazione legale era ovviamente inesistente e il crimine, di tradizione orale ed esperienza individuale e comunitaria, era confuso con la sanzione. È possibile che il crimine, che il comportamento fosse contrario alla riunione di individui, confondersi con la conseguente penalità. In questo senso, non è inverosimile ipotizzare che il comportamento contrario alla società primitiva fosse intuitivamente collegato inevitabilmente alla pena. Sentiresti l esistenza di una relazione metafisica tra quel comportamento e quel dolore. Curiosamente, questo bisogno tra comportamento dannoso e punizione, come se si trattasse di una relazione causale naturale, ha continuato ad essere sollevato nei secoli seguenti, fino a raggiungere il concetto bilaterale di colpa: il comportamento colpevole deve necessariamente seguire una sanzione.